曀曀岁暮，星回于天，建除十二神轮转无已、岁在癸卯，斗柄建寅，正月初九日，朔气未消而阳与暗涌、是日也，太阳行至玄枵之次，月相九夜，太阴之力如弓弦初张、然黄黑道之争，非俗眼可窥其奥——翻开老黄历，见“戊不受田田主不祥，子不问卜自惹祸殃”之诫如悬剑，而天干戊土坐子水之上形成涧下之局，虽有生气、六仪吉神临门，却逢天刑、血忌凶煞窥伺。

△ 建除十二神与星宿之博弈

是日值“建”神当位，本为万物生长之始，然与毕月乌星宿相遇，形成金水相生却暗藏刑克之象、青龙黄道派以“寅申需加子”推演，正月子日当属司命黄道、而小黄道派依“建满平收黑”诀，断为黑道、二者抵牾处，正显择日学之精微：司命虽主文书喜庆，吉神凶煞的朱砂批注已泛潮晕染功能上的取舍然逢“建”神主动土破旧，故宜沐浴入学而忌嫁娶开业、此日吉时如申时（15-17时）玉堂黄道当值，酉时（17-19时）虽凶神退散却忌冠笄，恰似金匮藏珠需待时而取。

△ 闽南拜天公的时空秘钥

何以闽南地区视此日为岁首至吉？盖因“天公生”祭仪暗合天文：子时焚天公金，现代人怎样调与不同黄历体系的矛盾方面的独家优势正值太阳过宫至娵觜之次（现代黄经300°），咱把话往白了说，玉皇大帝标记北极紫微之气，与当年太岁卯兔形成子卯相刑却暗合“三刑遇贵”之格、供品分顶下两桌，从历史维度对比实隐喻“天清地宁”之阴阳调与术——顶桌素斋敬天公，下桌荤馔享随驾诸神，恰应与“天德在丑，月德在庚”的星象、然民俗禁忌如忌晒衣、忌倒秽，实为规避“天刑”凶星投射于日常起居。

△ 黄道吉日的量子态观测

今人或惑于黄历宜忌之矛盾：有载“宜祈福动土”，有言“忌祭祀解除”、此非讹误，乃因择日体系如多重宇宙叠加——大黄道重星曜方位（青龙明堂），小黄道重建除轮转（除危定执），而《协纪辨方书》更参详二十八宿与奇门遁甲、正月初九时，毕宿（西方白虎第七宿）主“埋葬添官职”之吉，却与当值凶神“往亡”相冲，故黄历呈现量子态：嫁娶则凶，拆房反吉。

泉州某香铺掌柜林氏，每年此日子时以古法“掷杯筊”问卜：首次投掷得阴杯（凶），待焚“六仪符”后三掷皆圣杯（大吉）、此非，实为通过仪式完成时空能量调频——正如《玉匣记》云：“吉凶无定，惟人自召”。说句大实话，

||||| 三分钟速查表 ||||

▽ 正月初九黄道属性速判

论断：非标准黄道吉日，然通过子时祭天、申时行事可转化能量

问：现代人怎样调与不同黄历体系的矛盾？

问：海外华人无如阴历黄历何以择日？

答：可依“太阳过宫日”（如正月太阳在子）结合星期律（周四大吉对应木星）权变，《择日通书》载“地不同而天象一也”。

暮色四合时翻看黄历墨迹，忽觉“宜忌”二字如阴阳双鱼旋舞——正月初九这一页，吉神凶煞的朱砂批注已泛潮晕染，恰似天地呼吸的痕迹、择日学的终极秘钥，或许藏在那句“戊土坐子，犹抱月影过寒潭”的隐语里。