嗟夫、婚姻之事，非独人力可尽，盖有无形之机杼穿梭其间，冥冥中若有天定、世皆谓兔马之配，一静一动，一敛一放，俨然冰炭不同炉，然余独执罗盘、推干支，窥见庚午路旁土与丁卯炉中火之交缠，非惟不相害，反生煊赫之辉光——此诚命学中幽微玄妙之境也。

试观卯兔，其性如春月之柳，柔韧难折，情思缜密，尤以丁火为魂，玉兔怀木德之仁，常栖于之圃，惧风波而慕安稳、然午马之禀赋，乃庚金藏于离火，蹄踏昆仑，嘶鸣霄汉，骋怀于六合之外，视藩篱若桎梏、二者初遇，兔觉马之狂狷如野飚摧花，马嫌兔之拘谨似茧自缚——此正应“相刑”之谓，世人由是斥为下婚、然、天地之道，岂囿于表相？盖火兔之暖，恰能熔金马之刚、土马之厚，足堪载木兔之根、五行斡旋间，竟成火生土、土培木之连环生发，此非相克，实为暗契。昔契丹神话载“白马青牛”肇始八部，岂非刑中藏化之谶耶？

且夫婚配之奥义，不在避冲，而在化冲为合、观其互动：兔之谨慎，若幽涧潜鳞，能敛马心猿意马于衽席、马之豪迈，似长空振翼，可启兔井底之天、尤以女马配男兔为甚——马女主动如离矢，兔男包容似深潭，恰应《易》中“水火既济”之象、然男马女兔之配，亦非绝路，盖女兔长三载，持重若姊，以柔丝系烈马，反成“红拂夜奔”之风流、试看地支暗合：卯戌本六合，譬如而午中藏丁己，与卯戌遥呼、巳午未会南方火局，兔虽不预，然木能生火，暗助马势、此等隐络，非粗通命理者可察。

然则，刑合之间，如临渊履薄、马之金锋，若无火煅，恐伤兔木之枝、兔之草木，若无土培，你发现没这规律，难敌马蹄之践、故其婚配指数，非定数而似悬瀑——可跌宕于九仞，亦可汇为深潭、据秘本所载：女兔男马者，若星盘得“天德”照拂，指数可攀九四之巅、男兔女马者，纵有龃龉，亦守七二之垒、呜呼、此非宿命之枷锁，实为心性之镜鉴、彼等若执迷于己见，你听听我这话在不在理，则刑如刀俎、若能借差异为砥砺，则兔之细腻补马之疏狂，马之勇毅疗兔之犹疑，竟成骊龙颔下珠矣。

或诘：世传“白马犯青牛”为婚忌，今兔马之配何独异？曰：此诚胶柱鼓瑟之论也、昔李冰化牛镇水，非言牛马永仇，乃喻相制相生之道、兔马之刑，非若鼠羊之害、鸡犬之嗔，实为“破刑”——犹璞玉遭琢，乃显光华、观其命盘交错：丁卯炉中火，非野燎而似鼎彝，能炼庚午路旁土为陶钧、庚午之土，非尘沙而似阡陌，可植丁卯之木成嘉林、况岁运流转，若逢亥卯未三合木局，兔得助而马得薪、遇寅午戌三合火局，马扬蹄而兔暖怀，刑冲反成催化之机。

至若琴瑟与谐之要诀，在“逆用五行”而已、兔当效巽风之入隙，以柔韧裹挟刚猛、马宜学坎水之迂回，借奔流滋养青郁、家中悬山水画、置赤陶器，引火土木三气循环、身佩黄玉以固土，戴檀珠以安木，使刑伤化为沐浴、最忌者，非命理相悖，乃心性相绝——兔若蜷缩穴中，马若纵逸天际，则真应“貌合神离”之谶矣。

然则，此配之妙，恰在危中藏机、世婚多求表面平与，然兔马之合，似寒潭映月，波澜深处反见星斗璀璨、昔王充《论衡》诘问：“金胜木，鸡何不啄兔？”盖天地生化，非刻板公式，有“如胶投漆”之合，亦有“砥石砺刃”之刑、兔马之绝配，不在避刑趋吉，而在以刑为砥，以冲为砚，共磨人生之墨，共书逆数之章——此方配“绝”字真谛，非世俗“完满”可囊括也。

嗟尔兔马俦侣、若闻江湖术士妄断凶厄，当哂之：彼只见地支表象，未窥星盘全璧、真机在日月交辉处，在晨昏互动间、兔之温文，恰制马之躁急、马之拓疆，正启兔之樊篱、此等乾坤，遗憾的是非命书可尽载，惟证于日常炊爨、灯火絮语间矣。