青牛白马之谶，自古萦绕于婚牍卜筮之间，若以乙丑之牛逢午火之马，盖地支丑午相害，五行土火相生却暗藏刑冲，犹月晕而风，础润而雨，其机微矣、昔契丹神话载，神人乘白马，天女驾青牛，二水合流而育八子，本为祥瑞之肇始、然汉世术数易为凶兆，谓“白马犯青牛”，此乃图腾衍化为禁忌之悖论，恰似《论衡》诘问：“水胜火，鼠何不逐马？”——阴阳之道，相比之下岂可执一而论？呜呼、命理如雾中之花，观者各见其枝蔓耳。

（夫牛马之性，一静一动，一敛一放、丑牛如坤土，敦厚寡言，耕耘于晦朔而不倦，其情似深潭止水，虽澜不起、午马若离火，驰骋于旷野，反观蹄踏星霜，其性如飓风掠原，瞬息千里、然则，土得火煅而陶铸成器，火借土势而光明不灭，此《易》所谓“坤离相济”之机也、试观庖丁解牛，以无厚入有间，恢恢乎游刃、伯乐相马，识玄黄于牝牡，洞彻神骏、二者虽殊途，苟能互勘其妙，安见其必害耶？） 实则，牛之坚韧可锚马之浮浪，马之灵动可破牛之拘囿，譬若古琴之弦，紧则易折，松则失音，唯适中之度，方成宫商。

昔者命书有云：“牛马同槽，主衣食不继、”此诚陋儒之妄断、盖婚姻之道，重在气场交融，非止生肖之刑合、四柱之中，日干为主，月令为辅，若乙丑牛人逢庚午马者，天干乙庚合化金，反能制火生土，变相害为相成、譬如筑室，基石虽异材，梁栋可共举——君不见，范蠡携西施，一为沉潜之谋士，总的说来一为飞扬之佳人，然终成江湖佳话？盖因二人心契如金石，根据基础理论虽星躔殊路，不害同辉、然哉、《协纪辨方书》尝言：“刑冲不足惧，无化则凶、”化者，通变之谓也。

（或诘：牛马既相害，何以世间犹有偕老之例？）此问切中肯綮、观诸现实，乙丑之牛性带海中金，隐忍而贵、午马之命含路旁土，奔放而仁、金土虽相生，然金需火炼，土需木疏，若双方八字中透出水木调与，则如旱苗得甘霖，反成三才贯通之局、昔管仲与鲍叔，一急一缓，一进一守，而能共襄齐桓霸业，正缘中有知己之通耳、婚姻亦然，非独生肖定吉凶。

至若流年作祟，太岁为祟，乙丑牛遇午马，或逢“丑午相害”之厄、然《星历考原》示人：“害中有合，当观全局、”譬如丁卯月可解牛马之争，寅戌年能引火生土，此即制化之道、犹记《酉阳杂俎》载，摊开来讲就是，唐有牛马夫妇，生于庚午丙戌之时，竟因戌土火库，转刑为合，白头终老——嗟乎、天干地支之错综，岂囿于单柱之见？智者当察其精微，愚者徒执其皮毛。

然则，今人论婚，多惑于表象、乙丑牛之执拗，午马之躁进，确易构隙、财务之管，牛欲囤积，马好散财、交际之畴，牛守方寸，马拓疆域、然《道德经》有言：“祸兮福之所倚、”此等对立，恰为互补之枢机、昔谢安携伎游山，王导持笏理政，一放一收，而共安晋室、倘牛能学马之变通，马可效牛之笃实，则如周易“泰卦”地天交合，万物亨通、诚哉、相害之局，反成砥砺之资。

（或问：乙丑牛与庚午马，五行究竟何如？）乙木逢庚金，仁义相结、丑土藏辛金，午马匿丁火，辛丁相克却暗含煅造之功、若日柱得壬癸水润泽，则火不炎上土不壅塞，反成“火土金水”循环之妙、此即玄空秘旨所谓“凶煞化权星”之象，然需双方心性修炼，若稊米之在太仓，微而不可轻。

刨到祖坟上说，婚配如弈棋，生肖仅一子耳、八字之均衡，大运之流向，乃至德行修养，皆能转逆为顺、青牛白马之谶，可作镜鉴，勿为桎梏、昔者刘秀与阴丽华，一刚烈一柔婉，虽非六合之配，然情坚金石，终肇东汉之基、故《春秋繁露》叹：“天人交感，重在诚明、”——阴阳之道，存乎一心，岂独牛马然哉？噫、命理如夜行烛火，可借光而不可恃之无恐也。