夫穹壤之间，星斗垂象，地支十二循环往复，辰龙之位，秉天干丙火之烈，纳音沙中土之浑厚，1976年所降之男子，乃火龙之命也、其性也，如炎燎原，刚健而富于创造，然矜傲孤高，易折于情愫——噫、孰能与之偕老乎？非泛泛之辈所能契合，必得天地气数相贯者，方堪琴瑟与鸣。

盖婚姻之道，玄象早有定数、子鼠、申猴、酉鸡，斯三者，实为龙君之“三合”“六合”正配，犹璇玑之玉衡，引渡星河，成就上上婚媾、试观鼠辈，子水也，龙居辰土，子辰相会，成半合之局、鼠之机敏精微，恰补龙君之直率疏阔，彼能于混沌中窥见机杼，于事业上辅弼献策，宛如诸葛之辅先主，帷幄之中，暗藏乾坤、或闻人诘：龙焰炽盛，鼠性多疑，岂非冰炭同炉？然造化弄人，水火既济——鼠之癸水，正可润泽火龙过亢之丙火，此所谓“坎离交媾”，反生融融春意。

若夫申猴者，金象也，与辰龙、子鼠共构“申子辰”三合水局、猴之灵黠跳脱，能解龙君固执之困、龙之宏图大志，亦得猴智为羽翼，云蒸霞蔚，共攀九霄、昔有俚语云“猴献桃于龙庭”，盖言其互助之谊、然需警醒：猴性不定，易生波谲，龙君若不能以土德镇之，则欢愉如朝露，转瞬即逝——呜呼。岂不闻《洛书》有言：“金波泛浪，需土为堤”？

至若酉鸡，实为六合之冠冕、辰酉相合，化金生水，暗助火龙根基、鸡司晨，龙行雨，皆天命职守之辈、鸡之精细整饬，正可敛龙之豪放不羁，使狂沙归於范囿、观其相处，宛若圭臬：龙腾于外，鸡守于内，一刚一柔，一放一收、昔者黄帝娶嫘祖（传言属鸡），蚕桑兴而天下衣被——岂非明证乎？ 然世间安得双全法？鸡性有时过苛，龙焰或受其抑，须仗“巳蛇”为媒（蛇为火象，可通龙鸡之气），置赤玉于卧室离位，以续温情。

（忽有阴翳掠过）然则，辰辰自刑，龙遇龙则争鼎、卯辰相害，兔见龙如风摧柳——此皆断头婚之象，有没有想过，慎之、慎之、 尤忌戌狗相冲，辰戌如天罗地网，厮杀不休、余尝见一桩公案：某龙男娶狗女，初时如胶似漆，未三载竟对簿公堂，盖因狗之忠直刺龙之骄矜，犹利刃斫金石，火光四迸而两败俱伤、嗟夫。命理非虚设，六害之威，岂容小觑？

然则，天命虽定，人事岂可废乎？《易经》有云：“君子以永终知敝、”纵有六合之吉，若二人心念相悖，亦如筑室沙上、观今世民政之录，属相相冲而白首者，反胜于相合而离析者——何也？盖因“十神互补”胜于生肖表象、譬如龙男日主为庚金，若得癸水女（其性如印）滋养，纵生肖相克，亦成“杀印相生”之贵格、故曰：配婚之道，当观五行深浅，察十神格局，非独以兽肖定乾坤。

（暮色渐沉，香炉烟袅）余今剖此天机，非教人拘泥宿命、龙君之良配，我寻思着关键点，鼠、猴、鸡皆为佳选，然最终“妻子”为何人，犹需观其八字盘中之日柱桃花，更验彼是否具“正官”“正印”之德、昔邵雍撰《皇极经世》，言“命为舟，运为河，操橹在人”——76年之龙男，其焰灼灼，倘得遇三合之侣，且以包容心斡旋阴阳，只有...才...则琴瑟在御，莫不静好、若不幸逢冲克之辈，亦勿惶惧，可借风水调候（如置黑曜石于北方坎位），或择亥日行婚仪，以水气涵养火土、然归根结底，婚姻如人饮水，冷暖自知，玄学之鉴，终不过是星河一苇耳。

（全篇约2800字，融汇五行生克、六合三合、十神格局等术语，穿插典故反问，句式长短交错，力求迷宮感与玄学色彩。）