噫吁嚱、命理之奥赜，非尘俗所能蠡测、姻缘之缱绻，岂庸目可窥堂奥？今有己巳之蛇（一九），逢壬申之猴（一九九二年），二者邂逅于红尘阡陌，其纠葛若何？盖巳火与申金，在干支象数中本为六合之局——然合中带刑，犹如月有晕而风必起，础润而雨必至，其微妙处正在这似亲似疏、若即若离之间。最终导致

夫蛇者，灵虫也，盘绕于幽壑，吐纳玄机、己巳年生人，纳音属大林木，其性隐忍而渊默，外显冷峻，内藏锦绣、彼等目光如炬，能洞见人性幽微之处，然多疑如夜枭，常以静制动，以柔克刚、《易》云：“尺蠖之屈，以求信也”，蛇之屈曲，正为蓄势待发、猴者，灵长也，腾跃于林杪，机变百出、壬申之岁，剑锋金鸣，其性活泼而善谑，智计超群却易流于浮泛、彼等如风如电，恶拘束而慕自由，看似游戏人间，实则胸有丘壑——然这丘壑之中，偶有浅薄之溪流奔涌，缺乏蛇类那深潭般的沉静。

试观二者相遇：蛇盘于地，猴啸于枝，一俯一仰，一静一动、初时，猴之烂漫恰似阳春之雨，润泽蛇之孤寂、蛇之深邃宛若古井之波，映照猴之喧嚣、这阴阳互济之态，岂非《洛书》所谓“戴九履一，左三右七”之平衡？然、申金生巳火，猴以金性生蛇之火性，如添薪于釜，使蛇之智慧愈发明澈、而巳申相合又化水，这暗涌之水（须知水主情欲），可滋养二者枯竭之心田、呜呼。此乃“红蛇白猴满堂红”之古谶所由来乎？

然则——（世间诸事，最怕这“然则”二字）这六合之局，非坦途也、巳申之合，暗藏寅巳申三刑之隐患，如华美锦袍内里，偶有刺肤之线头、蛇之疑窦，遇猴之轻佻，则如星火落枯草原：蛇怨猴之浮躁，猴厌蛇之阴郁、尤在夤夜无人时，蛇欲探求灵魂之契合，猴却追逐戏谑之欢愉——这精神层级之错位，恰似商弦误触宫声，虽毫厘之差，已失中与之韵、更堪忧者，五行火克金：蛇之烈火，可熔猴之钝金？或曰金遇火炼方成器，然若火候失当，我寻思着，不免沦为残渣。试问：猴之灵动，可能耐得蛇那“春蚕到死丝方尽”的占有之欲？蛇之专情，又可容得猴“东风夜放花千树”的交际之网？

嗟夫、命理之机，不在宿命而在人为、蛇猴之配，若欲臻“福寿双全多康宁”之境，必学相济之道、蛇当效仿猴之豁达，偶离幽穴，沐日光而舞、猴需体察蛇之缜密，这事儿吧，它秃然就发生了，暂别喧闹，守静室以观心、譬如丹道修炼，取猴（金）之魄与蛇（火）之神，交媾于中宫黄庭，方结圣胎——这婚姻之鼎炉，火候全在二者默契、尤忌寅虎（虎年或虎属性对象）介入，因寅巳申三刑会触发无妄之争、反宜鼠牛（子丑）为桥梁，类似的情况还有以其能调与化水，转刑为合。

或问：千金真难买此配？曰：难易不在天，在心、蛇之冷峻，若得猴之温暖，可化为玉润、猴之跳脱，若得蛇之沉潜，可铸为剑魂、观古今姻缘，多少“天作之合”败于惰怠，多少“冤家路窄”成于砥砺？这巳申之合，恰似弈棋：妙手可化死局为活眼，昏招则变通途为绝境、君不见，汉宫月下，蛇影猴声相缠绕、唐苑风中，金火交辉映星河——此中玄机，非卦爻可尽述，唯待有心人扪参历井而自得矣。

终章？不，世间情缘何来终章、蛇猴之遇，是劫是缘，皆在方寸辗转间、且看那巳火申金，在岁月长河里怎样相煅相铸：或成绕指柔丝，或作碎玉迸溅——呜呼、这造化迷局，正是命理最深邃之诗篇。