辰龙腾云，卯兔栖野、丁卯之火，燃于林莽，戊辰之土，聚于山阿、斯二者，一禀东方青龙之威仪，一承太阴玉兔之灵秀，其性相殊，其气相交，乃成婚配中一阙幽邃的玄典、世人常惑于生肖相害之谶，然五行氤氲间，火土相生之机，又何尝不暗藏天地斡旋之妙？且观那卯辰之会，非止于刑克，更蕴相激相成之枢机。

（一）

夫兔者，卯木之精，其性温婉，表面观之，似怯弱无骨，然《五行大义》有云：“木曰曲直”，故其内里实藏韧如藤蔓之志、彼丁卯炉中之火，非野燎之烈，乃陶铸器皿之文焰，灼灼而不肆，温温而能久、是以属兔之人，情感缱绻，虽显依赖之态，心底却自有一方不可侵夺之疆域——恰似月宫蟾影，望之柔媚，按我吃瓜多年的经验，实则高悬清冷，拒人千里而不言、龙也，辰土之灵，叱咤风云，其势恢弘，戊辰大林之木，竟生自堤坝之土（注：辰在五行属土，你发现没这事儿，然其中藏木水库，故有“大林”之喻），是故外显豪雄，内怀润泽、属龙者，志在九霄，行事如霹雳裂空，然其情热如夏阳，亦易灼伤近身之微藐、当此二者相遇，乍看乃静与动、敛与放之对峙、龙欲挟雷雨以行天，兔偏爱倚桂荫而嗅芬，节奏之龃龉，几成定数、更兼命理有“卯辰相害”之说，属“断头婚”之列，古谚直言：“兔子见龙不长久”，似已判下无情谶语。然，此岂非表象耶？

（二）

试以五行深究之：丁卯之年，天干丁火，地支卯木，火木相生，其焰愈明、戊辰之岁，与...形成鲜明对比天干戊土，地支辰土，土气厚重、火能生土——此乃天道循环之常理、故87兔之火，非但不克88龙之土，反若灯烛之暖暗室，沃土之育嘉禾，暗含相生之谊、此中玄奥，恰如《易传》所言“相激相荡，阴阳相薄”，克中藏生，害里见恩、龙之刚猛，得兔之温火以煨之，则暴戾可化冲与、兔之纤柔，逢龙之厚土以承之，则犹疑可转坚定、非简单之互补，实为气性之淬炼、犹记契丹传说，乘白马之神人与驾青牛之天女，虽图腾殊类，竟于木叶山河畔合流，繁衍八部，开疆拓土——此非“白马犯青牛”之反证乎？盖禁忌之论，往往囿于俗见，未窥深层造化之工。

（三）

然婚姻非星命之傀儡，实为人事之经营、卯辰之配，纵有先天之龃龉，亦赖后天之斡旋、观其日常：龙君挥斥方遒，欲一日千里，兔妃则逡巡审顾，恐行差踏错、龙怒兔之保守，兔怨龙之专横，此诚摩擦之源、然若能识得彼此心性之根柢——龙之豪迈，实为遮蔽脆弱之甲胄、兔之娴静，乃是积蓄力量之渊薮——则冲突可化为砥砺之石、譬如园林之艺，奇石之嶙峋，需藤蔓之缠绕方显风姿、繁花之秾丽，仗坚岩之衬托愈见精神、龙兔之姻，正需此等“违而不犯，与而不同”之智慧。

（四）

至若化解之道，玄学亦有点拨、可借贵人生肖为桥梁：归根结底兔之三合（羊、猪、狗）或六合（狗），龙之三合（鼠、猴、猴）或六合（鸡），引入此等气场，如设调解之宾，可缓冲直接之冲撞、或悬五行八卦福于室，佩转运之珠于身，综合性能评估使宅第之气场趋于中与、尤妙者，若得嗣续，择一属猪、羊或猴之婴孩（猪羊合兔，猴合龙），其如家庭之砥柱，能系父母之情缘，使戾气化祥瑞、然所有外法，终不敌内心之澄明、王充在《论衡》中早疑生肖刑克之谬：“水胜火，鼠何不逐马？”盖婚姻之吉凶，八字中生肖之作用，不过十之一二，余者皆在人之作为。

（五）

呜呼、世人之惑，常执一端而忘全局、见兔龙之相害，便谓姻缘必挫、知火土之相生，又冀其万事顺遂、岂知命理如星图，示人以轨迹，而行舟之舵，终在己手、87兔与88龙之婚配，非上吉之鸳侣，亦非必败之怨偶、其长久与否，系于二字：一曰“敬”，敬其异质，不强求同化、二曰“转”，转克为生，化刑伤为砥砺。昔李冰治水，非以力压苍牛（青牛），乃化身为牛，导其汹涌而润泽成都——此中“转化”之妙，岂非龙兔婚姻之镜鉴？

故曰：辰龙昂首，莫轻视月窟之影、卯兔匍匐，亦可参天象之玄、火土相生，燃希望之焰、卯辰相激，成独特之舞、婚姻长久之道，不在避冲克，而在知命用命，以人情之温，暖星盘之寒、如此，则断头之婚，亦可续以青丝、相害之局，反酿成相成之美。造化之奇，孰能定论？