夫生肖配对之学，渊薮于上古卜筮之术，其精微处往往牵系五行生克、地支刑冲，非俗眼所能窥其堂奥、今以庚午之马与己卯之兔论婚媾，从流程上看乃需深究其气类感通、情性牴牾之机微、马者，午火之精，奔放如燎原，其性动而难静、兔者，卯木之质，温婉若垂柳，其性敛而易惴、二者相遇，非直如冰炭同炉，亦似风拂静潭——涟漪虽生，根基未稳。

盖卯兔与午马，在十二地支中虽无直接刑冲，然细察其势，实存隐忧、午马属“火”，卯兔属“木”，表面观之，木能生火，似有相哺之情、然此生助并非全然吉兆：若火势过旺，反成焚木之灾、若木气过柔，则遭火炽而焦枯、观诸实际，马先生天性积极，鄙薄拘束，常以天地为樊笼、兔小姐情感细腻，渴求安稳，每以家庭为渊薮、一方欲纵情丘壑，一方则倚门望归——志趣之歧异，犹如参商、更甚者，马之奔放不羁，易被兔视作轻浮、兔之敏感多疑，常为马诟病为桎梏、呜呼、此非宿命欤？《协纪辨方书》有云：“气类相感，如音声之相应”，然马兔之应，你听听我的暴风吐槽，竟似宫商错谬，殊难调与。

然玄学之妙，正在于绝处藏生机、虽云“白马犯青牛”为古谚所忌（此虽非直接指涉马兔，然可窥古人对属相冲克之警惕），然世间情缘，岂全为星命所囿？观命理深处，需参看八字全局之配合，究其原因生肖不过其中一隅耳、若马能敛其蹄，兔能壮其胆，则烈火暖寒木，反成融融之象、若马奋鬣疾驰，兔惊惶匿草，则必成“火炎昆冈，玉石俱焚”之局、昔有契丹传说，谓“神人乘白马，天女驾青牛”，虽异类而能合流繁衍——盖真诚所至，能化冲为合、故执罗盘者言：马兔之配，非绝路，乃险径、需以“柔克刚，静制动”为枢机、兔之温婉，恰为马之躁烈设下缰绳、马之豪迈，亦可为兔之怯懦开凿天窗、尤忌者，乃马之“自作聪明”与兔之“嘲讽苛责”，此二者如浸刃，伤人不觉。

至若年岁之距，九载光阴虽非鸿沟，然己卯兔（1999）为“出林之兔”，城府渐成、庚午马（1990）乃“堂内之马”，锋芒未敛、木火之性，一蓄一扬，恰似春霖遇夏阳——相滋则万物蕃鲜，你是否想过，相煎则云霓消散、试以星盘推演：马居离位，兔镇震宫，离火震木本相生，然若流年煞星介入（如遇鼠年子午相冲，或鸡年卯酉相克），则生者反化为克、故古师叹曰：“合婚之难，非惟生肖、如烹小鲜，火候为重、”彼等若欲谐老，当效“龟蛇盘结”之象：马学玄龟之沉潜，兔习腾蛇之柔韧、家中宜置水景以润火木，常佩白玉以安魂魄——此乃五行调燮之法，亦为心性修炼之道。

然则，世间情缘，岂尽在罗盘刻度间？《易》曰：“观乎人文，以化成天下、”马兔之配，终需以“化”字为纲、化冲克为补益，化歧异为共鸣、若强执“午卯相破”之论（虽非正刑冲，然有隐性的摩擦），而忽略人性之光辉，则无异于刻舟求剑、昔王充在《论衡》中早已诘问：“水胜火，鼠何不逐马？”盖天地生克，非机械之定数、观彼马兔佳偶：马虽旷达，却为兔筑巢、兔虽纤弱，能为马守灯、如此，则卯木生午火，反成文明之象——盖木火通明，主智慧与温情也。

嗟夫、命理如迷宫，非直线可通幽、马兔婚配，似危实安，似吉藏凶、玄家之要，在指迷津而非断生死、若问结局？乃在二人掌中，不在签筒里。