曁乎丙子之水猴，逢乙木之林豕，反对者则会以命运之迷宫的甬道反驳果堪偕老否？盖闻申猴之性，灵动机变，攀援于智慧之树、亥猪之质，敦厚淳与，栖迟于福泽之渊、然则，命理经典赫然标举“申亥相害”之诫，犹若悬旌于婚牍之上令人惴惴焉。

申亥相害，其说何来？溯及东汉王充《论衡·物势篇》，已见端倪，虽智者如王充，亦诘问“水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？” 然民俗传承，口耳相嬗，竟衍生“六害”之目，谓“六害之人不可交，伤害父母与同胞”、申者，猴也，属金、亥者，猪也，属水、金水相生，本是佳兆，然何以相害？此中幽微，盖因方位之冲：申居西南坤位，亥处西北乾方，坤乾虽尊，气机各执一端——猴金生水，反成泛滥无制之势、猪水得金，却感寒冽刺骨之伤、五行非不相生，旨在生中带克，犹慈母过宠而骄儿堕志，其害隐于无形。岂不闻古谣谶曰：“猪猴不到头，朝朝日日泪交流”，呜呼，此乃天命欤？

然则，我掐指一算，你肯定没细想，婚配之验，岂可一概而论？观夫猴男配猪女，与猪男配猴女，其果迥异，宛若云泥、猴先生之明敏，善察机微，猪女士之温婉，深藏若虚、一者开拓于外，一者守成于内，若能珠联璧合，反收阴阳调剂之奇功，事业可共进，家宅可丰饶、然若颠倒而行之——猪男之诚恳，或视猴女之跳脱为轻浮、猴女之理想，或怨猪男之务实为木讷、世界观之参商，价值观之龃龉，致琴瑟异调，终成“话不投机半句多”之局、故世俗判曰：猴男猪女，或有三星之速配、猪男猴女，恐仅一星半之微光、噫。性别序位之变，竟能翻转天命之盘，此非迷宫之第一重转折乎？

性格之经纬，学界普遍认为交织吉凶之锦、申猴者，金之精魄，其气锐利，喜自由而恶束缚，智多近妖，然责任之心或薄、亥猪者，水之渊薮，其性涵容，求安稳而轻功利，诚可感天，然易受外邪所乘、此二者相遇，犹疾风之拂深潭——风或怨水之凝滞，水或厌风之扰动、朝夕相处，猴之我行我这儿这儿这儿素，渐成猪之隐痛、猪之随遇而安，反被猴讥为平庸、更兼“小人”气场乘隙介入（此非实指恶人，乃命理中阻碍之气），争吵如涟漪迭起，家宅不宁，遂殃及财运与健康、然则，此劫必定否？曰：未然也、若猴人生于阴历五月（午火制金），或猪人生于阴历正月（寅木化水），得月令通关，则可缓解相害之烈、命运之迷宫的甬道，原设有暗门。

之道，存乎方术与人心之间、古之术士，未尝不断绝生机，留“化解”之法门、其一曰择吉：选巳、酉、寅、戌等三合、六合当值之日成婚，以天时之祥瑞，破地支之凶厄、其二曰借气：延请属蛇或属鸡者（猴之三合）、属虎或属狗者（猪之三合）为伴郎伴娘，假他人生肖之气以为助援、其三曰布阵：于寝室床头，安置三合生肖之饰物（如猴之蛇鼠、猪之兔羊），形成微缩道场，调与局部气场、甚或采用“五行通关符箓”，悬于梁，佩于身，使金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环无端，戾气自消——然此法深奥，非寻常术士可妄为、或问：摊开来讲，此等方术，效验几何？答曰：信则有心力凝聚，疑则如露电泡影、刨到祖坟上说，猴猪之配，成败系于“成长”二字：猴需学猪之沉稳，以定其浮性、猪须借猴之机变，以开其眼界、若双方皆固守本命之窠臼，则任何符咒皆如朽索驭马，终必颠踬。

嗟夫、世人多重生肖之刑冲破害，然岂不知王充之疑、契丹白马青牛始祖之神婚？ 生肖婚配，本为民俗文化之积澱，其规则在流传中早已变异失真，各地禁忌甚至相互抵牾、以今观之，婚姻之长久，在互敬互谅，在共担共有、猴与猪，纵有相害之嫌，若得真心相许，愿为对方磨棱角、拓胸襟，何尝不能将“害”转为“益”，使金水相生之吉，压倒方位相悖之凶？迷宫之出口，从来不在命书签语之中，而在四目相对时，那一念的体谅与一生的坚持、故曰：猴猪配否？非天定，实人为也。