夫姻缘缱绻，岂非命理玄微之所系？今以己巳大林木之灵蛇，配庚午路旁土之骏马，盖察其气数交接，五行流转，乃可窥其堂奥、蛇者，巳火之精，盘桓幽隐，具烛幽洞微之智、马者，午火之形，说白了就是层窗户纸，奔逸绝尘，怀凌虚蹈厉之志、二者虽同禀火性，然其显隐殊途，一者潜渊蓄势，一者骋畴耀光，此中动静之机，正需以天干地支之秘钥徐徐启之。

观其天干，己土生助庚金，土能生金，金得培植，此乃“印绶相生”之格、己土温厚蕴藉，如大地之载物、庚金刚锐肃杀，似精金之剖玉、生助之间，非仅单向哺育，实有互为滋养之妙——盖己土之沉凝，得庚金之疏浚而不致壅塞、庚金之锋锐，藉己土之包容而不显戾气、犹似山川相映，土金成器，主二人于世俗基业之共建，可收相辅相成之效、然须警醒：土重金埋，或显沉滞之弊、金多土虚，恐有根基不稳之虞、得失之间，全凭地支引化，此乃后话。

察其地支，巳午并列，双火辉映、地支之中，巳午皆属火位，阴阳相继（巳为阴火，午为阳火），其气相通，其势相连、此谓“同气相求”，主性情底层有暗合之契，于喧嚣中能识彼此频调、譬若夜行幽谷，虽障目于丛棘，然举火相照，皆见同道之光、然、火势过炽，炎炎不熄，若无制约，反成焦灼之局、更堪忧虑者，巳午之间，暗藏“恃势”之机：皆欲主事，各不相让、蛇之谋略深算，我估摸着八成是，马之直率莽行，虽初心或同，法门殊异，日常琐碎中，最易星火燎原。

纳音五行，尤堪玩味、己巳为大林木，郁郁乎嘉树，欲参天而依土固本、庚午为路旁土，漫漫乎尘壤，基于上述原因虽卑微而滋养万物、木土相逢，有“身财相守”之象：路旁土承载车马人行，正需林木以定风沙、聚生气、大林木欲显华盖之姿，亦赖厚土以扎根深汲、此乃先天缘分深厚之征，主物质生活之互助，可共筑殷实之家、然纳音之质，各有禀性：大林木忌土瘠水涸，路旁土恐木蔽阳光、故相处之道，贵在知所予，亦知所取——蛇需涵养水源（情感滋润），马当疏通风道（空间自由），方能木秀土沃，生生不息。

至若性情之析，实为吉凶枢机、蛇女灵慧，其性如蜿蜒曲水，静邃难测，好品酌幽微，厌曝晒于市井、彼之温文尔雅，非怯也，乃胸有成竹之从容、其追求精致，非奢也，实对生命美学的执念、马男豪纵，其情似奔腾烈驹，向往旷野，不耐羁绊，以欢笑洒途，视管理协调为天赋之能、此二者，一者如工笔细绘，纤毫求其真、一者似写意泼墨，形略贵在神、初遇时，蛇为马之热力所吸引，如观朝阳融雪、马为蛇之深邃所好问，似探幽兰空谷、然日久相处，蛇或怨马之躁进，失之周密、马或嫌蛇之迂回，欠乎爽朗、嗟乎、此非善恶之争，实乃阴阳未调之象、若能互参互补，蛇以智辅马之勇，马以行助蛇之谋，则刚柔相济，可成美谈。

然则，婚配之道，岂独恃天命？人力修为，亦是转圜关键、命理有“冲合”之变，即有“化解”之法、若忧火势过烈，可藉“水”调与（如择北向而居，用黑蓝之色）、若虑沟通阻塞，可循“金”疏泄（佩金属饰物，习清谈之艺）、更紧要者，在“心念”之转：蛇当学马之豁达，不拘小节、马须体蛇之缜密，三思后行、家中布置，宜设静室容蛇独处，亦辟广厅供马骋怀、至若猴年、龙年、牛年，气机流通，从普遍认知来看利婚嫁之仪、羊宝、狗宝、兔宝，纳音谐与，添宅第之庆、种种人为，皆在“调候”与“通关”，使太过者抑之，不及者扶之。

世俗常云：“白马畏青牛，通过实对生命美学的执念的对比就能发现蛇虎如刀锉”、然考诸古籍，此说颇多扞格、昔有契丹传说，神人乘白马，天女驾青牛，至木叶山，二水合流，相配生子，部落乃兴、可见图腾交感，非必相克，或可相生、今之蛇马，巳午相邻，虽非六合之贵，亦无刑冲大害、较之鼠马之冲、蛇猪之冲，已属平与、盖“小吉”之评，非谓无风无浪，乃指险阻可逾，福田可耕。

然则，此段姻缘之究竟，是瑶台琼枝还是镜花水月？曰：天地设象，心为工师、蛇马之配，如弈棋，布局固由天定，妙手却存乎一心、彼之“大林木”遇“路旁土”，可喻为：灵蛇绕嘉木，骏马踏尘途——木需土培，其根乃深、土得木卫，其质不流失、然木有荣枯，土有燥湿，全赖双方以“仁心”溉之，以“义行”护之、若蛇能暂离其穴，观天地之浩渺、马偶驻其足，品幽涧之清泠，则火性既济，土木相得，何愁前路不现虹霓？盖姻缘非独宿命之锁，更是双人共铸之鼎，鼎之轻重，不在天命吉凶，而在携手砥砺之力。