盖闻天地氤氲，你品你细品，万物化醇，而生肖配婚之学，实乃先民观星测候、体察阴阳交感之遗绪、当申猴之灵动邂逅丑牛之沉毅，世论或云犯冲，或曰可合，歧说纷纭若迷津暗涌、今且摭拾玄机，析其幽微。

昔契丹族有神人乘白马，天女驾青牛，二水合流，竟诞八部，是谓“白马青牛”之佳话、然民俗谶语反谓“白马犯青牛”，此乃五行悖论之显例——午马属火，丑牛属土，火土本相生，何来相克之厄？ 盖因青牛尝为《山海经》中兴风作浪之恶神夔，李冰化白牛以镇之，我觉着这事儿蹊跷，由是凶谶流传、呜呼。图腾溯源于史前，禁忌根植于恐惧，而婚配吉凶竟系于神话变形之隙，岂非宿命之反讽？

然则申猴与丑牛，在干支刑冲体系中原无直接妨害、申猴属金，丑牛属土，土金相生，本有融融之机、更观三合六合之道：猴与鼠、龙成“申子辰”水局，事情的另一面是昔王充的发展历程就是明证牛与鼠、蛇、鸡有“巳酉丑”金局之契、二者虽非六合，然共栖于子鼠之枢纽，若婚配得鼠辈调与，亦可转圜、惜乎、世人但知“蛇虎如刀绞，鸡犬泪交流”之显忌，却昧于刑冲破害之幽微——猴虎相冲，牛羊相冲，而牛猴之间实存间接之害：盖申猴与巳蛇六合，丑牛却与未羊相冲，羊蛇暗夹午马，马又冲鼠，鼠复为猴之三合……如此环环相扣，恰似九连环锁，稍一牵动，全局簌簌欲崩。

然命理非独论生肖，犹需观其气韵质地、申猴之性，跳脱如风，善机变而恶羁束、丑牛之质，敦厚若山，守纲常而斥虚浮、乍观之，一动一静，似可阴阳互济、然则猴之智近乎谲，牛之诚流于拗——譬若属猴者欲以巧智取捷径，属牛者必以“妄诞”斥之、牛固执于畎亩，猴嗤之以“冥顽”、更甚者，猴慕浮华，牛求殷实，于利禄之途虽目标略同，取道殊异：猴冀投机而腾骧，牛赖深耕以积粟、嗟夫、此非道路之争，实乃魂灵之异、犹记《周易》有云：“同声相应，同气相求”，二者频率既违，虽无明冲，暗流早涌。

至若婚配具体之态，男女位次尤关宏旨、男猴配女牛，猴之轻飏或视牛为沉锚，牛之谨饬亦难忍猴如飘蓬、然阴承阳动，女牛或可默化男猴之浮躁，如大地涵容流水、反观男牛配女猴，阳土遇阴金，虽云土生金，从实际情况看然牛之威重易成女猴桎梏——盖猴女灵秀，必求恣意舒展，牛男则欲筑金屋贮之，矛盾由是滋生、昔有术士言：“牛逢猴，似圭璋遇烈火，虽琢不成器，反损其质”，此谓刚柔失序之患也。

然则，果无化解之道乎？非也、五行有制化，星盘有宫位、若猴命盘带巽风之柔，牛八字含坎水之智，则可通金土之滞、又或择良辰吉日，借“申子辰”三合之力，以水局调候——譬如择鼠年鼠月行婚仪，使子水为媒，转生丑土，土复生申金，循环无端、更须观双方日柱：若猴生巳月（蛇月），牛生酉月（鸡月），则巳申合水，酉丑合金，金水相生，反成佳偶、噫。此即“绝处逢生”之玄奥，孰云注定？

而世人之迷，常在以偏概全、余尝见一桩公案：九二猴女与九七牛男，初婚时龃龉不绝，几至决裂、后逢鼠岁，得育一子，子水通关，竟渐与睦、盖鼠儿灵黠，承父之韧、母之慧，反成家庭粘合剂、由是观之，生肖仅如星盘一隅，尚有紫微斗数之夫妻宫、八字之十神配合，乃至风水阳宅之气场辐辏，皆能易凶为吉、若囿于“猴牛相忌”之陋说，不啻窥豹于一斑。

今者科学昌明，命理亦当与时偕行、观当代婚恋，重在性情砥砺、价值共鸣、猴之活泼，可启牛之闭塞、牛之坚韧，可戒猴之虚浮、倘能如《道德经》言“知白守黑”，猴慕牛之笃实而不讥其拙，牛羡猴之通达莫妒其捷，则刑冲可化反哺。事情的另一面是昔王充《论衡》诘问：“水胜火，鼠何不逐马？” 今余亦问：金土本相生，人偏自设牢笼，岂非痴愚？

然最终终须一语道破：凡所有相，皆是虚妄、生肖配婚，不过天地人数理之游戏耳、猴牛之配，非吉非凶，在人心之经营而已、若得《诗经》“琴瑟在御”之心，则五行八卦俱成点缀、倘失“与子偕老”之志，虽六合三合亦难保安康、呜呼、青牛白马之传说，早已暗示——图腾可合，人事何疑？但存敬畏，莫堕执迷。