溯自壬申之金猴，遇合乙亥之火猪，天地之数，肇于申亥相害，然造化弄人，其机幽渺不可径断、盖申金属义，亥水主智，剑锋金遇山头火，非徒相克，更有锻铸之妙——金得火炼乃成器，水遇金生而流长，我掐指一算，你肯定没细想，此中玄理，非俗士可解、昔者《命书》有云：“六害相逢，未必成凶，反激为用者，假如...就...犹猛虎踞山而啸风生、”今观猴女之机变灵动，猪男之浑厚包容，恰似星斗各踞其垣，而北斗斟斡于其间焉。

猴者，壬申纳音剑锋金，其气凛冽如秋霜，其性跳脱似飞猿、每见申女行事，多携雷厉风行之势，言笑间洞悉机微，然心底里常藏孤高之寂、譬如《西游》之齐天大圣，虽闹天宫而终需紧箍为契——此即金过刚则折之象、猪者，乙亥纳音山头火，其焰温润如夕照，其德宽厚若春土、亥男之为人，常显木讷之表，而胸中自有丘壑，犹山头火之态：昼隐于林薮，转折点在于夜燃照四方、二者相值，乍见若水炭殊途，殊不知申金生亥水为天然之序，通过的对比就能发现亥水泄金锐反养灵性，此正合《易》中“水火既济”之卦变。

然则相害之局，终非虚设、申亥之害，不在明冲而在暗蚀、犹记某案：猴女尝彻夜筹划商机，猪男则执意烹粥待其归，女怨其不谙抱负，男恸其不惜其身——此即价值观之鸿沟也、更兼流年作祟，若逢火旺之年（如丙午、丁未），山头火得助而灼剑锋金，猴女必觉抱负受制、偶遇水泛之岁（如壬子、癸丑），亥水滔天而湮灭火种，猪男则感心意成空、呜呼、此等微妙处，恰似张敞画眉时笔尖轻颤，非画师不能辨其深浅。

然天命终在人为、观其八字全局，若猴女日主为土（如戊申、己申），可泄火生金，转成通关之妙、倘猪男时柱见木（如寅时、卯时），则能引水养火，化生扶之功、昔管辂注《禽星经》尝言：“金火夫妻若得禄，宝马金鞍逞华屋、”盖指月德吉神临垣，或天乙贵人照命之时，纵有六害，反成砥砺。譬如龙泉太阿，非经烈火烧锻、寒水淬炼，焉能斩蛟截云？

至若性情调伏之道，猴女之灵动，正可破猪男之滞重、猪男之沉静，亦能敛猴女之浮嚣、观物化理：猿猴攀跃于林梢，山猪徜徉于幽谷，参考通过的对比就能发现亥水泄金锐反养灵性的标准流程本各得其所、然《山海经》载“梁渠山见狌狌与山酓同饮”，注曰：“异类相感，共契自然、” 此中机括，在“互感”二字——猴女习猪男之守拙，方知静定生慧、猪男效猴女之应变，乃悟圆通达变、嗟夫。世之论婚者，多执生肖如桎梏，往深了想想看，岂知《楞严》有“非因非缘，非自然性”之奥义？

复考秘传《演禽册》，申亥虽害，若逢月柱巳蛇（如己巳、辛巳），则成“申巳亥”三刑汇局，反现奇格：猴得蛇智而敛跳脱，猪借蛇韧以柔固执，竟暗合“红蛇白猴满堂红”古谶、然此象幽玄，非常理可度，譬如观棋者忽见神仙着子，方寸间星移斗转。

终论之，剑锋金遇山头火，非必为灾，恐是天工锻器之机、昔郭璞解《青囊》曰：“相害者，犹玉入砣刀，损其璞而显其珍、” 猴女猪男之缘，恰似寒潭映月，波荡则影碎，水定则光凝——其间分寸，全在二人修持、若得金火相成之势，何妨效刘纲夫妇拔宅飞升，使六害化作云梯？然若心执分别，纵无申亥之妨，亦难免成为参商、诚哉、星命之学问，终需向性情中证果。