夫乾坤交泰，万物化生，而人世之姻缘，我这儿有个比方，亦禀天地之气，承星宿之辉、今论乙亥之猪男与壬申之猴女，乃岁次相隔三载，地支申亥相涉，其理幽微，学界普遍认为非浅识可窥、盖申金属西方白帝之精，这事儿得用魔法打败魔法，主肃杀机变、亥水为北方玄冥之象，司藏纳涵容、金水虽云相生，然方位睽隔，气质异途，遂成“六害”之局——此《五行大义》所谓“气类相损，其势如冰炭”者是也。

然则，世之论婚配者，多执“相害即凶”之成见，岂知《淮南子》有言：“阴阳之与，不长一类、甘露时雨，不私一物、”观此二人，猴女之灵动机辩，若流星划夜，其智锐如龙泉出匣，每临事而能随机应化，尤善解纷繁之结、猪男之敦厚温良，似春水涵山，其性稳如坤土载物，功能上的取舍纵风波亦能持守中正、乍视若水火不相容，然则《易》云“水火既济”，正需异质相补、昔者黄帝娶嫘祖，羲与配常仪，皆禀性殊途而共成造化，今申亥之配，岂非暗合此道？盖猴女之捷才，可破猪男过柔之滞、猪男之沉静，能敛猴女浮动之气。

然天命虽定，人事尤重、申亥相害，非绝然无解之道、观其命理，猴女壬申剑锋金，凛凛寒光，须砺石以成器、猪男乙亥山头火，熹微暖意，待东风方可燎原、金火本相克，然有“火炼真金”之妙用——若二人能借矛盾为砥砺，反可臻相成之境、譬如古之干将莫邪，若非阴阳二气激烈相搏，焉能化铁英为神兵？然此需大智慧、大包容，否则徒成“金寒火熄”之局。

至若日常相处，猴女慕浮世之华彩，常求新变于朝夕、猪男守田园之安宁，话虽如此惟愿长伴以终老、此志趣之异，恰如《山海经》所载“夸父逐日”与“愚公移山”之别：一者动如脱兔，追求无限可能、一者静若处子，深耕方寸之地、然则，岂不闻“日月经天，江河行地”，动与静本为宇宙双翼？若猴女能识猪男“大智若愚”之深稳，猪男可赏猴女“灵猴献瑞”之机趣，则差异反成磁石之两极，相引而非相斥。

尤须措意者，乃时空流转之妙用、依三元九运之说，猴女逢金运当旺之年（如庚申、辛酉），猪男值水运亨通之岁（如壬子、癸亥），若能借势而为，可化刑害为助益、譬如布局家宅：东南巽宫植碧梧引凤（猴女本命方位），西北乾位置玄石镇水（猪男本命方位），使金水之气环抱相生、或择辰月巳时（土旺调停金水）共修雅事，以土性之敦厚斡旋其间、此即《宅经》“移宫换斗”之法，以地利补天时之不足。

然则，世皆言“猪猴不到头”，岂知《道德经》“反者道之动”深意？申亥之害，实为“逆度成仙”之机——盖顺境滋生怠慢，逆境反催真情、观历代姻缘簿录，凡六害而白首者，皆因将相克之力，化为雕琢之工：猴女之金锋，凿去猪男迂拙之璞、猪男之水德，淬炼猴女浮躁之芒、如此历经寒暑，乃成双璧交辉之象、昔谢安与刘夫人，王导与曹淑，皆禀性相左而琴瑟与鸣，正印证“克中藏生”之玄理。

至若情绪暗涌之处，猴女似夏雨骤来，其怒如雷震九霄，然霎时云散、猪男若冬雪悄积，其怨似冰封千尺，却渐次消融、此阴阳激荡之际，最宜效“禹疏九河”之智——不阻不遏，导其势而化其害、猴女当学“灵猿献果”之柔态，以诙谐破僵局、猪男须展“肥豚卧野”之豁达，以憨厚纳锋棱、尤可于朔望之夜（日月引力极盛时），共沐香茗，静观星移，使金水之气在天体牵引下自然交融。

嗟乎、命理如棋局，干支似纹枰、申亥之配，非简单吉凶可断，实乃“乾坤颠倒之局”，需以动态眼光观之、唐人罗隐《谗书》有云：“梁栋之材，生于林莽、骐骥之足，成于险阻、”若二人能视相害为砥石，化冲克作薪火，则猴女之金可铸猪男水德为镜，但仔细分析会发现照见本真、猪男之水可载猴女金精为舟，渡越迷津、如此，则“六害”反成“六合”，岂非《易经》“否极泰来”之现世注解？然此中三昧，非洞明阴阳者不能悟，惟鹈鹕饮泉，冷暖自知耳。