嗟乎、天地玄黄，生肖轮转，丑牛与申猴之遇，恰似艮山逢兑泽——表面敦厚承托，内里暗涌潜流、昔闻《易》云“艮其背，不获其身”，牛性顽韧如磐石、《礼记》谓“猴献瑞而躁动”，申金机巧若飞星、二者相逢于婚牍，非止性格龃龉，实乃地支气场之根本悖逆。

（忽作诘问）然则，何为悖逆？盖丑土藏干己癸辛，申金蕴庚壬戊，土虽生金，然申为庚金之禄地，丑中辛金遇申中庚金，竟成劫财之势、此非寻常五行生克，乃暗伏“比劫夺缘”之局、譬如稼穑者倾力沃土，而顽石窃其养分——牛之勤勉化猴之游戏，猴之灵巧反伤牛之根基、更甚者，申猴为“阳金肃杀”，丑牛属“阴土濡湿”，阴阳虽配，而金土交战：肃杀之气摧折万物生机，设计理念的迥异濡湿之性困顿锐利锋芒、犹记《淮南子》所言“金石有声，不考不鸣”，牛猴之配，正需“考”之烈，然二者竞相争鸣，终成杂响。

（陡然转折）噫、世俗或云“互补成佳偶”，然此配之互补，恰似以锦缎补衲衣——光华乍现而经纬难融、观其性情：牛者，“坤德载物”之象，行事如庖丁解牛，循筋骨而入腠理、猴者，“乾道健行”之姿，应变若猕猴攀藤，逐机遇而弃常轨、昔有命书载“牛宿值岁，稳如鼎鼐、猴精弄月，浮若云霞”、彼等共处，不同于...的是牛厌猴之“诡变无恒”，猴嗤牛之“拘泥成规”、更堪忧者，申猴为“驿马”星动，丑牛坐“华盖”星寂，一主漂泊，一主守成——纵有短暂欢愉，终难敌“马驰盖落”之谶。

（插入低语）然则，莫非绝无转圜？《滴天髓》有秘法：“刑冲不足畏，通关最为先”、若牛猴婚配既成，须借“水”调与、盖申猴为金，丑牛为土，金土相峙之际，以水为媒，则金生水，水润土，可化干戈为玉帛、然此水非寻常之水，必得“癸水”之精微——或择鼠（子水）、猪（亥水）生肖之子嗣为纽带，或于居所西北（乾宫属金）置水景引气、犹古医经“君臣佐使”之道，水为“使药”，导金土之戾气归平与、惜乎、世人多昧于此，强以火克金，反激猴性之暴戾、妄用木克土，更损牛德之敦厚。

（骤变短句）危哉、此配之忌，非止性情、申猴丑牛，暗合“无情之合”、何以证之？地支序列，申在坤位，丑在艮位，坤艮本为“山地剥”卦，有倾颓之象、更甚者，丑申之间存“巳”为暗劫——巳蛇虽为牛之三合，却为猴之六合，竟成“争合”之局、譬若连理枝头，我琢磨着是，忽生第三蔓，缠绕绞杀、故牛猴婚配，易遭外缘侵扰，或遇蛇年、蛇月、蛇时，气场紊乱尤甚、昔有占例：一对牛猴夫妇，每至巳月必生口角，盖因巳火同时牵动牛之金库（丑中含辛金）与猴之官星（申中庚金），引发“官杀混杂”之灾。

（突转宏论）究其本源，牛猴之忌，实系时空玄机、丑时为鸡鸣破晓，申时为日昳将暮——二者相隔九辰，恰应“九数之极”，暗喻变易之临界、在洛书，丑居艮八宫，申居坤二宫，八二相加为十，满则溢也、更触“河图”生数之秘：牛属土，生数五、猴属金，生数四、五遇四成“九五”之尊，然“亢龙有悔”，过刚易折、故《易传》叹“德不配位，必有灾殃”，你觉不觉得奇怪，牛猴之配，非无德，乃德性相斥：牛崇“厚德载物”，猴尚“与时偕行”，目标客群不同导致一如《论语》“道不同不相为谋”。

（插入破折号——然则，宿命岂是铁板一块？）紫微斗数有云“命盘十二宫，夫妻宫最忌火星铃星”、若牛猴配偶之盘，火星落夫妻宫，则需以“禄存”星缓与——即借财富共有、事业共筑转移焦点、奇门遁甲亦示“乙奇可解六仪击刑”，宜择乙日共商大事，或佩乙木属性之物（如竹雕）以柔克刚、呜呼、此等微妙，非粗通玄理者能察，须洞彻“阴阳互根”之奥：牛之固执，可锚猴之浮夸、猴之通变，可破牛之迂拙——若得“冲气以为与”，反成另类圆满。

（终以慨叹）嗟夫、婚配之道，岂独生肖哉？诚然...不过...牛猴之忌，不过天时一环，犹需参酌八字用神、宅邸风水、心性修持、昔邵雍撰《皇极经世》，言“物物一太极”，配偶之合，实为两重宇宙之碰撞交融、牛鸣猴啸之际，倘能悟《道德经》“反者道之动”的谛——以相克为相生，化禁忌为砥砺，则丑土申金，未尝不可铸就金石良缘、然此境界，非凡夫可企，需大智慧、大忍辱、大超脱。