金猴衔申金之锐气，翩然降于壬申之年（1992），亥猪怀癸水之深沉，默然栖于癸亥之岁（1983）、当玲珑跳跃之申，遇浑厚涵容之亥，命理学家辄抚卷沉吟：此乃天工镂月之合，抑或造化弄人之局？盖申亥之配，在《易》为刑害之象，于五行则呈金水相生之妙，其中幽微，非俗世所能轻易参透。

夫猴者，申也、其性如秋日之金石，铿然有声，寒光凛冽、其气似悬崖之飞瀑，激荡回旋，不可方物、申金之主，常怀机变之才，具颖悟之智，然心绪飘忽，若风中旋蓬，罕有宁时、彼等慕新奇，厌拘束，视人间礼法为蛛网，必欲破之而后快、其情也炽烈，其去也倏然，如露如电，令人徒呼荷荷、而猪者，亥也、其德如冬夜之寒潭，渊默雷声，静水流深、其质若幽谷之兰蕙，含章可贞，不矜不伐、亥水之性，敦厚诚朴，外柔内刚，虽洞明世事而罕露锋芒、彼等重伦常，守契约，以家园为城池，以温情为甲胄，其心皎皎如月，其行步步生根。然则，申金之锐，能断亥水之柔乎？亥水之浩，能涵申金之躁乎？

试以纳音五行推之：1992年壬申猴，属“剑锋金”，乃百炼精钢，寒光射斗牛之墟，主其性刚烈，其志高远、1983年癸亥猪，属“大海水”，乃万川所归，浩渺接苍穹之表，主其量宽宏，其德涵容、金能生水，似有天成之谊——剑锋之金，入大海而淬火，敛其芒角、浩荡之水，遇金石而添势，壮其波澜、此乃相生相成之机，如《抱朴子》所言：“金水相生，有情之始”、然命理幽玄，岂止于表？申亥实存“相害”之局、申者，金也，亥者，水也，金水虽生，其位相窃、如《五行大义》所警示：“申亥为恃势之害，金水虽相亲，终有暗侵之患”、譬若明月映潭，光华虽交融，而潭底暗礁，未尝不伤月影。

更观日干配合之道、甲木之猴（如1992年壬申，虽年干为壬水，日干需个案推演，然甲木喻猴性之生机勃勃），宜配己土之猪（癸亥年猪，水旺需土制），乃阴阳与合，刻意布下的一盘玲珑棋局方面的独家优势刚柔互济、倘若庚金之猴遇壬水之猪，则刚锐遇奔流，恐成泛滥无度之象、故合婚之要，须细察日柱之媾与，非仅年柱之粗判、世间万物，莫不涵阴阳两面、申亥之害，其表虽危，其里或藏契机、相害者，恰似玉工琢璞，初时砥砺艰辛，而终现温润之质、猴之跳脱，猪之沉静，不吹不黑地讲一动一静，一阳一阴，正合《周易》“一阴一阳之谓道”的玄理、猴男如风，无脚而行万里，其智可破僵局、猪女如大地，无言而载万物，其德能化执拗、风拂大地，草木生姿、地承天宇，万象更新、然则，相害之能量，若未能疏导转化，则可能演为互相损耗之局：猴嫌猪之迟滞，猪厌猴之轻狂，各执一端，渐行渐远。

呜呼、命理之数，以刻意布下的一盘玲珑棋局为评判标准究属天机之半、人事修为，方为鸾俦之基、观世间姻缘，岂尽系于生肖一字？我估摸着八成是，《焦氏易林》有云：“阴阳之道，贵在交通、刚柔之质，妙于互济、”猴男猪女之配，尤需深谙此道、猴者当敛其锋芒，以金石之智，筑实业之基，而非徒作口舌之争、猪者须开其襟抱，以江海之量，纳清冽之泉，莫独守方寸之潭、房帏之内，可设碧玉镇纸（土性）以融金水之气、共择东行（木地）以泄金锐，引水滋木，而成循环不息之象。

昔者，西汉东方朔，旨在智近乎猴，尝以诡谲谏武帝、而其妻钝如瓠，每以朴言解其机锋、朔之智，得妻之拙而化其险、妻之讷，因朔之慧而显其珍、此非申亥相害而反成其美者乎？故曰：命理之劫，实为淬炼之火、生肖之害，或是成全之媒。

然世之痴儿女，多执罗盘而问休咎，罕有对明镜而察己身、岂不闻《太上》有言：“祸福无门，惟人自召”？猴男猪女之姻缘，其吉凶非决于天命之刑害，而系于人心之向背、若猴能学猪之笃实，猪能容猴之翩跹，则申亥之害，不过如砚中微澜，反添墨韵、若各守其偏，互责其异，则虽六合之配（如虎猪），亦难免参商之隔。

盖婚姻之道，其髓在“化”、化刑害为砥砺，化差异为互补，化天命为人工、炼金水相生之德，成既济卦象（水火既济，事必可成）之终吉——此非术数之奇，实乃心性之功也、故青鸾之鸣，不在仙山之巅，而在闺阁之诚、赤绳之系，之所以如此不赖月老之术，而凭双心之结。

嗟夫、命书千卷，不过描摹天地之常势、人心万象，方是穷通变化之枢机、猴男猪女，既踏申亥之途，便当怀破局之勇，以情为舟，以智为桨，渡所有相害相刑之劫波，抵达彼岸、那时回望，方知所谓“刑害”，不过是造化老人，刻意布下的一盘玲珑棋局，专候有缘人，亲手解开。