子午卯酉，天地之枢机、辰戌丑未，造化之炉锤、今有壬子之水鼠与庚申之金猴，一居七十二候之末，一位八十年序之中，表面观之，金水相生，暗里窥之，却藏刑破之机、然玄学之妙，正在于绝处逢生，死中藏活，且听吾细细剖解。

天地之数，先观其本、 申猴子鼠，本为三合吉配，申子辰汇成水局，主智慧流通，情缘相牵、然1972壬子鼠，纳音为“桑柘木”，1980庚申猴，纳音属“石榴木”，二木并列，虽无冲克，却少滋生之意，反有争竞之嫌——此乃纳音层面之隐忧、更深入者，壬子之水势浩荡，庚申之金锋锐，水泛则木浮，金锐则木伤，桑柘木需土培根，石榴木喜火耀彩，二者根基迥异，所需滋养自然相左、若非八字之中另有调与之神，则初时之吸引，易转为日久之争锋，犹如两棵嘉木并植一隅，根系虽偶有交缠，终究争夺水土日光。

性情交融，再察其微、 鼠辈机敏，善藏善积，设计理念的迥异猴者灵巧，好动好变、此二者，皆属聪慧之辈，我这儿有个现成的理儿，然聪慧之用，各有蹊径、鼠之聪，在于明察秋毫，精于计算，守护自家巢穴，求的是一个“稳”字、猴之慧，在于随机应变，乐于开拓，探索未知之境，求的是一个“新”字、故初识之际，鼠羡猴之洒脱不羁，猴爱鼠之缜密周全，如磁石相引，迅疾投合、然日久天长，鼠或嫌猴行事跳脱，根基不固，犹如藤蔓攀附，却无主干、猴则或怨鼠目光短浅，拘泥方寸，只顾衔粟积谷，不解林壑之趣、尤其庚申石榴木之猴，性带阳金之烈，言语或失之尖利、壬子桑柘木之鼠，性含之柔，心绪常趋于幽深、一锐一柔，一显一隐，沟通稍有不慎，正因如此则阴郁潜生，隔阂暗长，非是恶意，实乃天性流转之必然。

然，大道五十，横向比较来看天衍四九，人遁其一、 世间万般困局，必留一线生机，婚配亦然、所谓“大忌”，并非绝路，而是提示此处需格外用心，以人力巧智，补天地缺憾、之道，首在“通关”与“引化”。

何为通关？金水木三者，需一媒介以成相生之情，而非对峙之势、最佳媒介，莫过于“土”、土能制水之泛滥，能生金之光辉，更能培木之根基、于实际生活，可体现为：居所宜择坤艮之位（西南、东北），或于室内多陈设陶瓷、黄玉、方形器物，色尚棕黄、家中堂室，可悬“泰山稳坐”或“黄土高坡”之意象画作，非为观赏，实为布阵，挑明了说吧，以厚德之土，镇宅安家，调与两极、可共养灵宠，犬、牛为大吉（戌狗、丑牛皆属土），使其奔走于堂，以其自身气场，催旺家宅中与之力。

择吉而婚，借天时之力、婚期之选，绝非随意挑拣良辰即可、须避开冲犯双方太岁之月日，尤需规避“午月午日”（冲鼠）与“寅月寅日”（冲猴）、最佳者，当择“辰月辰日”、“丑月丑日”或“巳月巳日”、辰为水库，能收纳子水之旺气，且与申猴三合、丑土既能克水，又与子鼠六合，更能生助申金、巳与申虽含刑破，然巳酉丑合金局，若能巧妙运用，反能化刑为合、是日，新人服饰除大红正统之色外，鼠方宜佩带金饰，或缀以黄宝石、猴方则可于腰间系一褐色香囊，内藏五色土、迎送亲眷之中，最佳有属龙或属牛者相伴，各自的适用场景是以为贵人，暗助通关。

子息之缘，亦是破局之关键、生命之延续，自身即蕴含巨大能量，可重塑家庭气场、若得麟儿，肖龙者最佳（辰龙），既能与申猴三合，又能收纳子水，成“申子辰”完美水局，使父母能量流通无碍，转争竞为共生、肖牛者（丑牛）亦为上选，丑土固水平金，且与子鼠六合，能极大增强家宅稳定性、此子之降临，往往标志着家庭关系进入崭新与谐之阶段，非唯人伦之喜，亦是玄学之妙用。

然，外物之调，终为辅助、内心之通，方是根本、 桑柘木之鼠，须识石榴木之猴，其张扬非是浮华，乃是生命活力之迸发、石榴木之猴，须解桑柘木之鼠，其谨慎非是怯懦，乃是长远维系之智慧、猴需学会，在广阔天地间，留一处静谧港湾供鼠栖身、鼠需懂得，在安稳巢穴外，存一份欣赏眼光看猴嬉游、所谓“克”，不过是能量形态之差异，而非善恶是非之评判、若能于日常生活中，设立共同追寻之目标（如一同钻研某项学问，或共营一番事业），使鼠之精细与猴之灵变得以协同发挥，则“刑破”可转为“三合”之巨大能量，成就非凡之家业。

嗟夫、命理之趣，不在预知吉凶，而在明瞭因果后，依然能以理性之光照亮前路，以坚定之心践行情谊、七十二与八十，不过干支轮回之符号、鼠与猴，亦只是天地赋予之禀性、真正决定婚配成败的，从来是那双执手之人，能否于命定的迷宫中，寻到属于自己的那盏明灯，而后，相视一笑，携手同行，将所谓“大忌”，化为传奇的注脚、玄机至此，尽付有缘人悟之。