夫八七兔男与九七牛女之遇合，宛若天地氤氲之初，阴阳未判之象——其幽微处，非俗世肉眼可窥尽也、盖兔为卯木，秉春气之生发，性柔而情密，似月下徘徊之灵魄、牛为丑土，承坤德之厚重，质坚而志笃，如陇上深耕之毅魄、二者相逢，非止生肖之浅表交缠，实乃五行气性之深层叩问、木克土乎？抑或土培木邪？此中玄机，逶迤如九曲星河，非直道可穷。

（忽闻空谷足音）然则，契合与否？需观其气脉交融之态、兔男者，乙木之精也，其性温婉如春霖，然内里多疑如风中之絮——木性摇曳，我琢磨着是，易生波澜、牛女者，己土之聚也，其质沉稳若山岳，而性情固执似磬石难转、当木土相触，非必然相克、反之，土能培木，木能疏土，若得中与之道，反成相济之美、昔有术士言：“土厚木荣，乃成栋梁之材”，盖牛女之坚毅，恰可锚定兔男之浮思，而兔男之灵慧，亦能软化牛女之倔强、呜呼。此非《易》所谓“刚柔相摩，八卦相荡”者乎？

然婚姻之道，岂独五行生克可蔽之？需透析其性情交涉之幽隙、兔男之木性，主仁而多感，常陷于情绪之涡旋——其爱也缠绵，其忧也杳渺，若缺乏土性之承载，易流于虚浮无着、牛女之土性，主信而守常，每固守原则之藩篱、其情也笃实，其念也执拗，关键是倘无木气之疏通，或沦为僵滞不通、故二者结合，宛若轻舟行于重洋：舟需洋之托举，洋需舟之灵动、若兔男能敛其敏感，牛女可舒其严苛，则木土相得，竟成滋养之局。试观古契丹传说，白马青牛本为图腾偶配，后世误作相妨之兆，岂非颠倒因果之谵语？

（陡然静默）然则，险隘何在？盖“断头婚”之阴影，虽不直接笼罩牛兔之配，其警示犹存：凡相差六岁者，地支相冲，谓之“大忌”、然八七兔与九七牛，恰隔十载，反逃此劫、但须知，命理幽深，非独生肖可定吉凶、八字全局，如星盘交织，需观其气势流通、兔男若生于酉时，木受金克，则需牛女土性之化解、牛女若逢午月，火炎土焦，则赖兔男木气之润泽、嗟夫、此间机微，非术数大家难窥堂奥。

至于婚仪之慎，首在“时空相应”、昔有《论衡》诘问：“金胜木，鸡何不啄兔？”然婚配非斗兽之戏，乃气韵之调与、建议择吉日而成礼，优先选取三合之时：如巳酉丑金局助牛女之土，亥卯未木局扶兔男之木、若于申子辰水局之日行礼，水能生木，而土克水，反成制化之妙、更可于新房巽位置青瓷瓶贮水，取“水木相生”之意、坤位摆黄玉山子，象“土厚载物”之祥、此等布置，非徒形式，实为调动空间之气以助人伦。

（忽作长叹）然最要害者，乃心性之炼金术、兔男切莫沉溺于情绪之迷宫，当学牛女之脚踏实地、牛女不宜固守于成见之壁垒，需效兔男之变通灵巧、昔日王充斥生肖相克为妄言，盖因“五行之虫以气性相刻，则尤不相应”、换句话说，人之性情，可超越命定之桎梏、若二人能于争执时观想“木疏土而稼穑成”之象，则矛盾可化为滋养、譬如牛女之固执，兔男可柔声导之：“君见那老榕否？其根深扎，然枝桠舒展——刚柔本一体耳、”而兔男之飘忽，牛女当以笃实承之：“月有圆缺，地无转移，持此观点者常认为吾心亦如是。”

至若子嗣运势，兔男常因“与太岁不合”而忧子女缘薄，然牛女土性之旺运，主流评论认为恰如大地化育万物，能消此厄、可于寝居东方植绿竹三竿，引生生不息之木气、西南隅供白玉牛偶一尊，稳坤元滋养之土德、尤忌者，非外兆，乃内隙：兔男之多思，若遇牛女之沉默，易生隔阂、故需设立“朔望交心”之约——每月望日品茗夜话，朔日共修，使木气土性在呼吸间交融。

（最终，音调骤降如露坠）然则，究极来说牛兔之配，不过宇宙毫芒之映现、青牛白马之传说，早揭示相反相成之天道、若拘于“白马怕青牛”之谣谚，岂非昧于《山海经》中苍牛为水神之本相？盖婚姻如堪舆，吉凶在乎“气”之流转、兔男牛女，若能以木之仁心体恤土之信实，以土之厚德承载木之生机，则虽命盘有瑕，亦堪修成福慧双全之盟、昔者范子计然云：“阴阳与而万物得”，夫妇之道，岂外是乎？唯愿二人如古契丹之祖，乘白马驾青牛，于木叶山下，汇成生生不息之长河。