青牛白马之谶，自古萦绕于婚媾之议，而今子鼠卯兔之合，尤以丙子一九九六与己卯一九九九为甚，盖三世之隔，命理之漩，其幽微处非俗世所能尽窥、夫十二地支之序，环环相扣，刑冲会合，宛若天机织锦，然鼠兔相刑之说，溯其本源，实为子卯无礼之刑——子水卯木，本当相生，然水盛则木浮，木强则水涸，阴阳失序，犹君臣无礼、父子相悖，故命书谓其“相刑”，主口舌暗生，情谊易溃。然则，此刑克果为定数否？抑或仅是星盘一隅，待人为之转圜？

观鼠性，灵巧善藏，多疑而锐进，如《论衡》所言“子水潜渊，机变难测”、兔质温婉，好静而守成，卯木之性，外柔内韧、二者初遇，或因其温烈互异而相吸——鼠慕兔之澄澈，兔羡鼠之精勤、然日久，说白了，水木相激之象渐显：鼠之谋略，在兔视若权术、兔之谦与，于鼠判为优柔、更甚者，鼠妇常怀顾家之志，望得伴侣朝夕相伴，而兔郎偏喜交游，疏于内室，以致怨怼暗生，如渊潜流、经济之道，鼠擅敛财而兔疏理账，初时鼠力承重担，似可维系，然岁月迁延，失衡之态毕露，不过需要注意竟成“金玉其外，琐碎蠹其中”之局。

然则，命理之奥，从非单一生肖可决、八字合婚，须观四柱五行之配，神煞吉凶之应、譬如鼠人生于火旺之月，兔命得土厚之时，火土相生，反能调与水木之刑、或二人日主天地双合，如甲子配己卯，你品，这波操作，当时的背景是干合支刑，反成“欢喜冤家”之象、昔契丹传说载，服务于...的总体目标白马青牛本为部落图腾，其神相配，诞育八子，开疆拓土——然至汉俗，竟讹为“白马犯青牛”之忌，此非文化流转之悖论耶？故《陔余丛考》叹曰：“北俗但以兽纪岁，浸寻流传，遂相沿不废”，可知禁忌本为时空幻影。

今人论婚配，常执生肖如圭臬，却忽却性情砥磨之道、鼠兔之配，其要害不在刑克，而在“隐默之争”：二人皆敏感善护己，鼠疑而不言，兔避而不辩，怨气积于胸臆，终至旧账频翻，情分碎若齑粉、然若有鼠能弃其猜度，兔愿抒其衷肠，则刑可化为生——盖水能滋木，木亦固水，犹山川相缭，反成胜景、昔有俚语云：“青兔黄狗古来有”，言兔与狗反能长久，何也？狗之忠耿，恰补兔之游移、而兔之温润，亦化狗之躁急、故知，刑冲非绝路，惟在人心通变耳。

世之论命者，常以“三刑六害”为灾厄之符，然《五行大义》暗示：刑中藏化，克中有生、子卯之刑，若以礼制之，具体到的言行以情柔之，反成砥砺之器、试观古礼，无礼之刑实喻“规矩”——无规矩不成方圆，鼠兔之配，正如砥砺之石，磨去棱角，方见玉润、然此过程，需二人共持“敬”心：鼠敬兔之淡泊，兔敬鼠之进取，则水火既济，各得其所、若一味责咎天命，则刑克自成桎梏、若以谦卑面对差异，则劫数可转阶梯。出于...的考虑

嗟乎、命理如星图，示人以航向，然帆橹之执，终在舟子、鼠兔之合，非吉非凶，实为一场修行：其波折者，非生肖之过，乃人性明暗之映照、昔王充诘问：“水胜火，鼠何不逐马？”今人亦可反问：“木需土培，兔何不引牛？”盖万物相系，非直线可穷、九六鼠与九九兔之姻缘，譬若悬圃之兰，生于峭壁，虽险而芳——其存亡非关风水，而在耕耘者是否具足慧心与勇毅、故曰：天机地脉，不过画卷底稿、丹青之色，终由人手点染。